Fir'aun dan Iman Yang Sia-Sia
FIR’AUN DAN IMAN YANG SIA-SIA
Nasaruddin
Dalam sejarah ummat manusia, tidak pernah ada manusia yang durhaka kepada Allah seperti yang dilakukan oleh Fir’aun, tidak mereka para pelaku syirik, tidak pula mereka orang-orang kafir. Orang-orang musyrik atau yang menyekutukan Allah sejatinya mengakui keberadaan Allah, tapi mereka memilih menyembah selain-Nya. Begitu juga orang-orang kafir, mereka mengakui keberadaan Allah, tapi mereka memilih untuk mengingkari-Nya.
Firaun berada di level kecongkakan dan kedurhakaan yang lebih tinggi. Ia tidak hanya tidak mengakui adanya Tuhan, Ia bahkan mengaku dirinya tuhan. Ketika Nabi Musa datang menyadarkannya bahwa satu-satunya Tuhan yang berhak disembah adalah Allah pencipta langit dan bumi, ia justru memproklamirkan diri sebagai tuhan tertinggi. “Ana Rabbukumul A’la,” Aku adalah tuhan kalian yang tertinggi (An-Nazi’at: 24). Ia seakan menegaskan: Silakan disana ada tuhan lain seperti yang diakui Musa, tapi aku tetap tuhan yang paling tinggi.
Namun, sebegitu congkak dan durhakanya Fir’aun terhadap Allah, di akhir hayatnya akhirnya Ia beriman juga. Di detik-detik terakhir sebelum air laut menenggelamkannya, Ia mengucapkan tauhidnya dan mengakui kebenaran Allah SWT. Ia berikrar: “Aku percaya bahwa tidak ada Tuhan selain yang diimani oleh Bani Israil” (Yunus: 90). Lalu dikatakan kepadanya: “Apakah sekarang kamu mengatakan itu, padahal sebelumnya hidupmu penuh dengan kemaksiatan dan Engkau adalah termasuk para perusak?” (Yunus: 91).
Fira’un adalah cerita kecongkakan dan kedurhakaan terdahsyat yang pernah ada dalam sejarah ummat manusia. Namun demikian, ia juga adalah nasihat dan pelajaran terdahsyat yang dipertontonkan Allah kepada manusia. Allah mengabadikan jasadnya sejak saat itu sampai sekarang agar bukti kedurhakaannya kepada Allah serta bukti kemahakuasaan Allah atasnya juga menjadi pelajaran abadi bagi ummat manusia.
Fir’aun adalah pelajaran bahwa manusia paling congkak dan durhaka kepada Allah pun akan beriman dan bertauhid pada saat kematiannya. Karena pada saat itulah mereka menyadari dan meyakini kebenaran Allah. Tapi keimanan para pendosa saat sakaratul maut bukanlah keimanan yang diterima. Tauhid mereka pada saat itu bukanlah tauhid yang menyelamatkan. Iman dan tauhid mereka pada saat itu justru merupakan awal dari azab panjang nan abadi bagi mereka di alam akhirat. Iman dan tauhid mereka saat itu juga tak lebih dari ekspresi keputusasaan mereka setelah menyadari bahwa rahmat dan ampunan Allah tidak mungkin lagi mereka dapatkan.
Iman yang diucapkan Fir’aun menjelang kematiannya bukanlah keimanan yang sesungguhnya, bukan pula keimanan yang lahir dari hati yang tunduk kepada Allah. Ia bahkan tampak sebagai bentuk lain dari kecongkakan dan keangkuhannya. Lihatlah ucapannya yang diabadikan dalam Al-Qur’an: “Aku percaya bahwa tidak ada tuhan melainkan yang diimani oleh Bani Israil.” (Yunus:90). Ia tidak mengatakan bahwa Ia percaya kepada Allah Tuhan yang diimani oleh Bani Israil, Ia hanya menyebut bahwa ia percaya pada apa “yang diimani oleh Bani Israil.” Tampak bahwa, di akhir hidupnya, Fir’aun masih terlalu congkak untuk menyebut nama Allah dan mengakui-Nya sebagai Tuhannya. Atau memang ia terlalu hina untuk mengucapkan kalimat suci “Allah” yang selama hidupnya tidak pernah dikenalnya. Mustahil ia tiba-tiba mengenal dan meyakini Allah yang dengan nada sinis pernah dipertanyakannya kepada Musa: ”Lalu siapa Tuhan alam semesta itu?” (As-Syu’ara: 23).
Lebih jauh, imannya Fir’aun ditolak bukan semata soal kapan dan bagaimana ia menyatakannya. Tapi, lebih mendasar lagi, ia tertolak karena secara esensial hanya merupakan keimanan oportunis atau “iman dadakan”. Iman yang diungkapkan setelah ia diperlihatkan bahwa apa yang selama hidupnya ia ingkari ternyata benar adanya. Iman yang lahir ketika ia mengetahui betapa hina nasibnya dan betapa pedih azab yang menantinya di alam akhirat. . Pendeknya, kata-kata Fir’aun tidak lebih dari upayanya untuk mulai beriman dan bukan sebagai penegasan atas keimanan yang dijalani selama di dunia. Iman atas prinsip “seeing is believing” (melihat dulu baru percaya) seperti ini tentu tidak ada artinya, karena di antara bentuk sejati keimanan adalah iman kepada yang ghaib: “Alladziina yu’minuuna bil ghaibi.” (Al-Baqarah: 3).
Keimanan Fir’aun yang sia-sia saat sakaratul mautnya juga tidak didukung oleh siapa pun, tidak golongan manusia, tidak pula para Malaikat. Nabi Musa terang-terangan mendoakan agar Fir’aun dan pengikutnya tidak mendapatkan hidayah sampai akhir hayatnya mereka. Ia berseru: “Ya Tuhan, binasakanlah harta mereka dan kuncilah hati mereka, sehingga mereka tidak beriman sampai mereka melihat azab yang pedih.” (Yunus:88). Artinya, setelah melihat bahwa Fir’aun benar-benar tidak mungkin lagi untuk diajak bertauhid, Nabi Musa mengaharapkan kebinasaan untuknya dan pengikutnya. Kalaupun mereka menyatakan beriman maka keimanan mereka adalah keimanan yang terlambat, tertolak, dan sama sekali tidak menyelamatkan mereka.
Malaikat Jibril pun juga demikian. Ia bahkan turun tangan langsung untuk menghalangi Fir’aun mati dalam keadaan beriman. Ibnu Katsir, ketika menafsirkan momen-momen mati tenggelamnya Fir’aun (Yunus: 90), mengutip sebuah riwayat bahwa Malaikat Jibril mengaku kepada Rasulullah SAW telah menyumpal mulut Fir’aun dengan benda laut menjelang mati tenggelam karena khawatir ia akan mengatakan kalimat tauhid yang membuatnya bisa mendapatkan ampunan Allah SWT.
Fir’aun akhirnya adalah pelajaran agung bahwa keimanan di akhir hayat tidak bisa direkayasa sehingga bisa diucapkan atau ditunjukkan oleh siapa pun yang menginginkan keselamatan. Iman dan tauhid pada saat itu adalah cerminan dari keimanan yang dijalani seseorang selama kehidupan di dunia. Hanya orang-orang yang benar-benar beriman dan beramal saleh yang ditemani oleh keimanan seperti itu saat kematiannya. Itu pun bukanlah jaminan untuk semua orang, sehingga setiap orang yang beriman hendaklah senantiasa memohon kepada Allah agar dimatikan dalam keadaan husnul khatimah. Wallahu A’lam.
أضف تعليقًا Tulis komentar